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SUMMARY:Homelands and Heartlands
DESCRIPTION:Organisation : James Underhill & José Vicente Lozano\nContact : james-william.underhill@univ-rouen.fr \nCes six journées interdisciplinaires et multilingues s’inscrivent dans le prolongement d’une réflexion sur la conception de la maison\, sur notre façon de vivre dans les langues\, et sur le cœur et l’âme\, réflexion qui a déjà eu lieu à Rouen 2014 et 2015\, Prague 2016 et Lublin 2012\, 2013 et 2017\, et Warsovie 2017 (voir aussi http://rep.univ-rouen.fr/content/homeland). \n Télécharger le programme\nDans cette nouvelle vague\, il s’agira de s’ouvrir aux chercheurs australiens\, afin de consolider la réflexion et d’explorer nos questionnements au sein des axes de l’ERIAC\, tout en ouvrant le débat à d’autres groupes de recherche (principalement le CÉRÉdI et le Crisco de l’Université de Caen Normandie). \nIl y aura une série de workshops et de conférences. Nos tables rondes rassembleront sur un pied d’égalité chercheurs\, doctorants\, et étudiants qui auront chacun neuf minutes pour s’exprimer sur leur conception du cœur dans le langage\, les langues\, les textes et les films et les chansons et les dictons. Il s’agira de juxtaposer\, de contraster\, et de penser les diverses définitions du cœur et les divers aspects de la faculté de penser et de sentir par le cœur. Suite à ces mini-interventions\, le débat se prolongera entre les intervenants\, avec la salle\, et puis\, nous l’espérons\, autour du buffet 13h30 à 15h00. \nLes intervenants sont invités à ‘piocher’ dans les questions suivantes pour se positionner par rapport au cœur. Le but envisagé et d’ouvrir les horizons\, d’établir à quel point le cœur est un universel\, ou un concept culturel qui s’apprend avec la langue et qui « se négocie » dans l’interaction sociale par la parole. \n\nQu’est-ce que le cœur veut dire pour vous ?\nRencontrez-vous des difficultés à traduire « cœur » dans d’autres langues ?\nPourriez-vous traduire les expressions suivantes en votre langue ? :\n\nheartless\nheartland\nHome is where the heart is.\n\n\nEnvisager vous un rapport entre le cœur et\n\nla mémoire ?\nle courage ?\nl’amour ?\nl’être humain ?\nchez soi ?\n\n\nExpressions avec cœur :\nMétaphores du cœur :\nPouvez-vous situer le cœur physiquement ?\nD’après vous\, dans quels films\, chansons\, poèmes\, textes\, corpora\, dictons\, trouverons-nous le cœur ?\n\nProgramme\n6-8 et 13 juin 2018\n\nLe cœur dans le langage et dans les langues\n09h00-13h30 – Studio-Recording of Papers\, Interviews and Round Tables\n13h30-15h00 – Buffet Lunch & Discussion\, Questions & Reflections \n\n\n\n06/06\nBert Peeters ANU\nWhite lies and pieux mensonges (in English)A presentation in French\, on lying\, lies\, white lies and pieux mensonges.NSM approach will be presented\, adopted & discussed.\nCommenter le cœur et le corps dans les langues \, \nJames Underhill\, ERIAC Table ronde: penser ensemble les entretiens-films sur heart\, cœur\, corazon\, xin\, serce avec (mouvements\, gestes\, et métaphores) \nLe cœur russe et les cœurs slaves \nMarie Delfosse (Eriac)\nLe cœur germanique (néerlandais\, anglais\, allemande\, néerlandais): Table ronde présidée par Sophia Mehbrey (CÉRÉdI)\, James Underhill et Bert Peeters\n\n\n07/06\nLes couleurs du corazon\, Table ronde présidé par César Ruiz Pisano\, avec \nCœur\, définitions\, conceptions\, questions\, expressions et métaphores \nTable ronde présidée par César Ruiz Pisano \nAvec José-Vicente Lozano\, Elena Gaspar Garcia\nLes couleurs du corazon Cœur\, définitions\, conceptions\, questions\, expressions et métaphores \nRencontre ERIAC CÉRÉdI avec \nXavier Bonnier\, Sophia Mehrbrey (français\, allemand et anglais)\nUne introduction à l’approche de Bert Peeters à « Cultural Linguistics Framework : applied ethnolinguistics » \n(en français) \nBert Peeters\, ANU\n\n\n08/06\nExperimenting with NSM Explications in Dutch \nBert Peeters\, ANU\, Canberra\nBilan : Discussion\, Débat\, Conclusions\, et Questionnements  \nPeeters\, Lozano\, Underhill \nLe cœur une faculté universelle de penser et de sentir ou un concept culturel?\n12h Rencontre Caen-Canberra\, Crisco-ANU \nAvec Jacques François\, et Thierry Ruchot (Crisco)\, Bert Peeters\, ANU\, et Arkadiusz Koselak-Marechal\, le Centre Hospitalier du Rouvray\, chercheur franco-polonais\n\n\n\n  \n11-13 juin 2018\nHomelands & Heartlands\nSpaces to Live in\, Spaces we Love\n09h00-13h30 – Studio-Recording of Papers\, Interviews and Round Tables\n13h30-15h00 – Buffet Lunch & Discussion\, Questions & Reflections \n\n\n\n11/06\nHomelands & Heartlands\nSpaces to Live: Homelands in Language Frances Morphy\, ANU\,Implications of archaeo-linguistic research on 70\nplace names currently in use that are at least 3000 years old. Reconstructing the development and expansion of the distinctive Yolngu system of social organisation over time.\nSpaces & Places and what they mean to us\, and what we mean when we inhabit them. \nTable ronde organized by James Underhill \nWith Howard & Frances Morphy\, Odette Louiset\, Simon Bugler (ERIAC)\nHoward Morphy\, Canberra\, the Blue Mud Bay land claim which eventually confirmed Aboriginal ownership of the intertidal zone across most of the\nNorthern territory of Australia. Special focus on the spiritual dimension of landscape.\n\n\n12/06\nHearts of Spain\, Catlans & Basks  \nOrganized by James Underhill \nXavier Rabasso\, Ana-Isabel Ribera Ruiz de Vergara (à confirmer)\nExpressing who we are in art and language\n\nHoward & Frances Morphy\, Canberra University\, Australia\, The iconography and expressive representational properties of Australian Aboriginal art. And the\nreception of Aboriginal art as contemporary art and what this reveals\nabout western art worlds.\nGermanic Hearts\, Spaces\, Places\, & Identities. Frontiers and their children? \nDialogue between Jean-Marie Winkler & James Underhill (ERIAC) \nCalon (Is there a Welsh heart we don’t know about? \nJulien Humphreys (Rouen\, Wales) et Simon Bugler (à confirmer)\n\n\n13/06\nBilan  \nConclusions et Projets Normandie-Canberra\nCaen-Rouen Meeting  \nEriac-Crisco\, with Catharine Mason (à confirmer)
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LOCATION:UFR Lettres et Sciences humaines | Batîment 3 | Studio\, 1 Rue Lavoisier\, Mont-Saint-Aignan\, 76130\, France
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SUMMARY:La culture des vainqueurs : littérature et normalisation. Nouveaux réseaux culturels dans l’Espagne de l’immédiat après-guerre (1939-1945)
DESCRIPTION:Coordinación\nÉvelyne Ricci (Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3)\, Melissa Lecointre (Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3) \nOrganización\nÉcole des hautes études hispaniques et ibériques (Casa de Velázquez\, Madrid)\, EA 2292 (CREC\, Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3)\, Universidad Complutense de Madrid\, EA 4705 (ERIAC\, Université de Rouen Normandie) \nArgumentaire | Argumento\nEn avril 1939\, s’ouvre pour l’Espagne une nouvelle page de son histoire\, marquée par l’isolement et le totalitarisme. L’exclusion à laquelle la condamne sur le terrain international la dictature l’amène à organiser\, dans la péninsule\, une entreprise de légitimation des nouvelles institutions. Cette politique\, qui prétend contrecarrer l’illégitimité initiale du régime\, s’accompagne sur le terrain culturel d’une même volonté de réorganisation de la vie littéraire du pays en accord avec les intérêts idéologiques du régime.\n\nÀ travers la double perspective de l’histoire littéraire et de l’histoire culturelle\, il s’agira ici d’aborder le processus de normalisation orchestré par le régime franquiste au lendemain de la guerre civile. Dans une entreprise de légitimation des nouvelles institutions\, la réorganisation de la vie culturelle passe par la création d’un nouvel appareil culturel qui fonctionne à tous les niveaux (production\, création\, édition…). L’étude des stratégies du régime pour se doter d’une culture propre passe par l’analyse des nouveaux réseaux mis en place\, des structures et des productions les plus représentatives de la culture officielle franquiste. \nEn abril de 1939\, España inicia una nueva etapa de su historia\, marcada por el aislamiento y por el totalitarismo. La exclusión a la que la condena la dictadura\, en el terreno internacional\, lleva al régimen a organizar\, en la Península\, una empresa de legitimación de las nuevas instituciones. Esta política\, que pretende contrarrestar la ilegitimidad inicial del régimen\, se acompaña en el terreno cultural de una misma voluntad de reorganización de la vida literaria del país acorde con los intereses ideológicos del régimen. \nA través de la doble perspectiva de la historia literaria y de la historia cultural\, se abarcará el proceso de normalización llevado a cabo por el régimen franquista tras la Guerra Civil. En una empresa de legitimación de las nuevas instituciones\, la reorganización de la vida cultural pasa por la creación de un nuevo aparato cultural que funciona a todos los niveles (producción\, creación\, edición…). El estudio de las estrategias del régimen para dotarse de una cultura propia requiere el análisis de las nuevas redes\, de las estructuras y de las producciones más representativas de la cultura oficial franquista. \n\n  \nProgramme\nJueves 7 de junio\n\n15h30 – Michel Bertrand\, Director de la Casa de Velázquez : Apertura \nÉvelyne Ricci y Melissa Lecointre (Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3) : Introducción \n16h00–18h30 – Institucionalización de la vida literaria\nPresidencia : Évelyne Ricci (Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3) \nJosé-Carlos Mainer (Universidad de Zaragoza) : Falange y literatura\, cuarenta años después. \nMónica Carbajosa Pérez (Centro Universitario Villanueva / Universidad Complutense de Madrid) : El papel de los escritores falangistas en la reactivación de la vida cultural de la inmediata posguerra. \nDavid Becerra (Université catholique de Louvain) : La configuración de una nueva institución literaria en la posguerra española. \nViernes 8 de junio\n\n9h30–14h00 – Edición y creación literaria\nPresidencia : Serge Salaün (Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3) \nJesús Antonio Martínez Martín (Universidad Complutense de Madrid) : Una dictadura de orden sin orden. Las condiciones de la producción literaria (1939-1945). \nMiguel Olmos (Université de Rouen) : Vida literaria y pautas de lectura en escrituras autobiográficas. \nDavid Conte Imbert (Universidad Carlos III de Madrid) : Teorías literarias falangistas: esbozos para una poética de posguerra. \nEncarna Alonso Valero (Universidad de Granada) : Antologías y canon en la reordenación poética de posguerra (1939-1945). \nMelissa Lecointre (Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3) : Una nueva poesía para una España nueva: la norma poética en la inmediata posguerra (1939-1945). \n16h00–18h30 – Arte y teatro\nPresidencia : David Conte Imbert (Universidad Carlos III de Madrid) \nJulián Díaz Sánchez (Universidad de Castilla-La Mancha) : La rehumanización como estrategia. Políticas artísticas en los inicios\ndel franquismo. \nJavier Huerta Calvo (Universidad Complutense de Madrid) : De monos y camisas azules: de La Barraca al TEU. \nÉvelyne Ricci (Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3) : La vida escénica en la inmediata posguerra: ¿continuidad y/o ruptura? La normalización en cuestión. \nConclusiones\nSerge Salaün (Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3) :  La invención de las ”generaciones”: un concepto problemático. \n\nTélécharger le programme
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LOCATION:Casa de Velázquez\, C/ Paul Guinard\, 3\, Madrid\, Spain
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SUMMARY:Séminaire « Modernidad de la Comedia Nueva »
DESCRIPTION:Dans le cadre des activités du LabEx COMOD (Université de Lyon)\, qui étudie les modernités européennes à travers leurs manifestations\, leurs modalités et leurs contradictions\, et le SET (Séminaire d’études théâtrales\, Université de Rouen Normandie)\, qui étudie les liens étroits entre textes dramatiques et représentation scénique\, entre poiesis théâtrale et spectacle\, le séminaire que nous présentons au Collège d’Espagne explorera la notion de modernité\, dans toute sa polysémie\, appliquée au théâtre auriséculaire espagnol. Nous partirons du préjugé tenace qui pendant des années a eu tendance à réduire la Comedia Nueva à un théâtre d’action\, réduisant son rayonnement dans le contexte européen et refusant d’envisager dans sa juste mesure les caractéristiques complexes et détaillées de ses personnages\, sa profondeur analytique et philosophique\, la nouveauté de ses propositions dramaturgiques\, comme modalité artistique pleinement inscrite dans la première modernité\, au même titre que les théâtres anglais et français. \nOrganisation :\nPhilippe Meunier\, université Lyon 2\nMilagros Torres\, université de Rouen Normandie \nDeux interventions inaugureront le séminaire : \n\nMilagros Torres\, université de Rouen Normandie : “Lope moderno: examen de contrapuntos”.\nPhilippe Meunier\, université Lyon 2\, “Modernidad y personaje experimental: el caso de La dama duende”.
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LOCATION:Collège d’Espagne\, 7 E Bd Jourdan\, Paris\, 75014\, France
CATEGORIES:Conférences & Tables rondes
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SUMMARY:Corps\, normes\, genre : discours et représentations de l’Antiquité à nos jours
DESCRIPTION:Cette journée d’études organisée par Catherine Baroin et Anne-Florence Gillard-Estrada vient clore l’année 2017-2018 du séminaire de l’ERIAC “Corps\, normes\, genre : discours et représentations de l’Antiquité à nos jours” (Programme 2) \nProgramme\n10h00 – Catherine Baroin et Anne-Florence Gillard-Estrada (Université de Rouen-Normandie\, ERIAC) : Présentation du séminaire et de la journée d’études. \n10h30 – Marc Martinez (Université de Rouen-Normandie\, Département d’Anglais\, ERIAC) : « Déviance grotesque et norme satirique : l’inquiétante altérité du corps féminin dans Les Voyages de Gulliverde Jonathan Swift ». \n11h05 – Nadine Bernard (Université de Rouen-Normandie\, Département d’Histoire\, GRHIS) : « Laideur physique et laideur morale de la vieille femme : Aristophane à l’épreuve d’autres sources ». \n11h40 – Ginette Vagenheim (Université de Rouen-Normandie\, Département Humanités\, ERIAC) : « Nudité et mixité dans le De arte gymnastica (1573) de Girolamo Mercuriale : le dilemme du médecin-antiquaire ». \n12h15 – Déjeuner \n13h45 – Giuseppe Bardascino (Université de Rouen-Normandie\, Département de Langues romanes\, ERIAC) : « Cesare Lombroso : herméneutique du corps malade ». \n14h20  – Odette Louiset (Université de Rouen-Normandie\, Département de Géographie\, ERIAC) : « Débats “publics” autour du corps de la danseuse en Inde dans les années 1880-1940 ». \n14h55 – Samantha Faubert (Université du Havre\, Département de Langues romanes et germaniques\, GRIC) : « Le corps\, lieu de l’oppression et de la transgression\, dans l’œuvre dramatique de Griselda Gambaro ». \nRésumés\nMarc MARTINEZ\, Déviance grotesque et norme satirique : l’inquiétante altérité du corps féminin dans Les Voyages de Gulliverde Jonathan Swift\nDans les Voyages de Gulliver\, les femmes occupent une place périphérique\, comme la malheureuse Mary Gulliver\, l’épouse du narrateur cantonnée aux marges du récit\, qu’il s’empresse de quitter au terme de chaque retour dans son foyer. Dans les deux premiers voyages\, les jeux de perspective qui confortent les stéréotypes du masculin et du féminin semblent exalter le corps gigantesque et puissant de Gulliver chez les Lilliputiens et avilir le corps proliférant et répugnant des géantes de Brobdingnag. Cette communication se propose d’analyser le fonctionnement et la finalité du grotesque corporel dans la stratégie satirique. Quantitativement marginal\, mais symboliquement central\, le corps ouvert\, envahissant et abject des femmes devient l’incarnation de la transgression morale et politique que condamne le satiriste\, comme le suggère\, notamment\, le nom de l’île volante Laputa. Toutefois\, si la représentation grotesque témoigne de l’inquiétante altérité incarnée par ces personnages transgressifs qui entraînent le protagoniste masculin dans la sphère menaçante de la sexualité féminine\, elle semble également exercer une fascination esthétique qui\, en dernière analyse\, remet en question la fonction du corps féminin et les enjeux satiriques de l’œuvre. \nNadine BERNARD\, Laideur physique et laideur morale de la vieille femme : Aristophane à l’épreuve d’autres sources\nPartant des figures de vieilles femmes qui apparaissent chez Aristophane et chez les poètes de l’Ancienne comédie athénienne\, nous dégagerons les traits caractéristiques de leurs représentations physiques et morales ; nous nous interrogerons également sur l’existence de contre-modèles culturels et sur leur capacité à brouiller\, ou pas\, des images pour le moins négatives. \nGinette VAGENHEIM\, Nudité et mixité dans le De arte gymnastica (1573) de Girolamo Mercuriale : le dilemme du médecin-antiquaire\nGirolamo Mercuriale est à la fois le médecin du cardinal Farnèse et de Maximilien II et un fervent humaniste admirateur de la culture antique. La communication montrera comment les « normes » anciennes et modernes entrent en conflit dans l’esprit de cet homme à propos de la mixité et nudité dans des structures comme les bains ou les tricliniaet comment ses positions sont tantôt celles d’un humaniste et tantôt celles d’un homme de son temps qui défend –sincèrement ou pas – la morale chrétienne dans le climat de la Contre-réforme. \nGiuseppe BARDASCINO\, Cesare Lombroso : herméneutique du corps malade\nPendant la seconde moitié du XIXesiècle\, en Europe\, le désir d’une lecture totale des corps\, qu’ils soient sains ou malades\, devient presque obsessionnel. Un désir qui trouve sa justification au moment même où la folie et son ample spectre phénoménologique de névroses\, hystéries et épilepsies sont lues comme des maladies propres à la société moderne\, génératrice de figures marginales et du désordre.L’intérêt qui a toujours entouré le discours sur l’esprit humain grandit alors démesurément\, sort des systèmes théoriques des sciences médicales et « investit » les artistes et écrivains ainsi que leurs productions.C’est bien l’époque de Charles Darwin (1809-1882) et de ses théories sur l’évolution\, mais aussi celle de l’italien Cesare Lombroso (1835-1909) et de sesthéories sur l’homme criminel\, le fou et l’homme de génie. Lombroso est un savant omnivore et prolifique\, précurseurs de la psychiatrie italienne et père de l’anthropologie criminelle. Les formes de la pathologie sociale l’attirent dès le début de sa carrière et forment le cœur même de son œuvre. Il passe sa vie à mesurer\, classer\, répertorier les corps\, à identifier les différentes formes de la « déviance »\, à définir les frontières entre « santé » et « maladie »\, entre « culpabilité » et « libre arbitre »\, et ce dans l’objectif de fournir « des normes » plus sûres à une société toujours plus inquiète et perturbée. C’est en fait de Lombroso que partira le débat enflammé sur le thème de la folie associé à celui du génie et de l’homme délinquant\, et c’est de lui également que naîtra la vision criminelle des maladies mentales qui\, associée au concept d’immoralité\, obtiendra un grand succès dans le genre narratif. \nOdette LOUISET\, Débats « publics » autour du corps de la danseuse en Inde dans les années 1880-1940\nLes débats visant l’interdiction des devadasi(ou danseuses de temple) à partir des années 1880 ont pu être traduits comme l’émergence d’une « sphère publique ». Àcette occasion\, la question de la place des femmes dans la société et celle des normes de genre\, acceptables ou non\, ont été posées par les élites intellectuelles locales qui\, reprenant les valeurs européennes de modernisation et d’émancipation\, ont fait valoir la nécessité de libérer la société indienne (hindoue ?) de pratiques irrationnelles incompatibles avec la modernisation. Un consensus a semblé se faire malgré la diversité des protagonistes mais les devadasi\, déclarées « hors norme »\, ont été des « sans voix » quand leur pratique était réappropriée par les femmes de haute caste\, désignées comme détentrices d’une identité indienne légitime. \nSamantha FAUBERT\, Le corps\, lieu de l’oppression et de la transgression\, dans l’œuvre dramatique de Griselda Gambaro\nGriselda Gambaro est une dramaturge\, romancière et essayiste argentine née en 1928. Son œuvre\, qui a traversé des périodes de régimes politiques autoritaires et terriblement oppressifs\, aborde la violence sociale et politique dans tous ses aspects. L’ensemble de ses pièces de théâtre se construit autour du concept de pouvoir et met en scène la violence des relations qui en découle. La question du corps – de son intimité et de son extériorité – est donc centrale dans ces œuvres où les personnages d’oppresseurs exercent une force physique sur les personnages de victimes. Dans ce contexte\, le corps sexualisé est le lieu de la domination qui passe bien souvent par l’assujettissement et la coercition du corps des femmes. Ainsi\, les motifs spatio-corporels de la maison ou de la nourriture renvoient aux questions de l’enfermement (à travers la dialectique public/privé) et de l’assignation des rôles de genre. L’étude de plusieurs pièces nous permettra de mettre en évidence la violence de la domination patriarcale qui s’exerce sur le corps de la femme mais aussi la révolte ou la résistance des personnages féminins par la transgression. Car le théâtre de Gambaro\, en opérant des renversements ou en ouvrant des chemins de traverse\, propose un horizon de possibles pour les victimes et les faibles.
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LOCATION:Maison de l’université | Salle divisible nord\, 3 place Émile Blondel\, Mont-Saint-Aignan\, 76130\, France
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SUMMARY:Anti-Catholicism in the British Isles in the 16th-21st Centuries
DESCRIPTION:Ces journées d’étude sont organisées par Claire Gheeraert-Graffeuille (ERIAC) et Géraldine Vaughan (GRHis\, IUF). \n  \n\nEn septembre 2010\, lors de la visite officielle du pape Benoît XVI au Royaume-Uni\, une association « Résistons au Pape »\, qui rassemblait des humanistes\, des athées et des groupes anticléricaux\, organisa plusieurs manifestations pour protester contre la visite pontificale. À Édimbourg\, capitale écossaise\, le célèbre pasteur nord-irlandais Ian Paisley distribua avec ses partisans des pamphlets qui dénonçaient la visite de l’« Antéchrist » et rappelaient les différents scandales qui avaient récemment éclaboussé l’Église de Rome. \nDans son ouvrage Britons. Forging the Nation 1707-1832\, paru en 1992\, l’historienne britannique Linda Colley a démontré le lien fondamental entre identité britannique et protestantisme depuis l’époque moderne. En effet\, la question confessionnelle au Royaume-Uni dépasse largement le cadre religieux strict. Depuis la Réforme\, le protestantisme\, et\, partant\, l’anticatholicisme\, ont joué un rôle central dans l’invention de la Grande-Bretagne. Car ce dernier ne peut se résumer à une opposition théologique contre le catholicisme mais incarne plutôt une contestation qui embrasse divers domaines sociaux et culturels. Une rapide typologie des formes que revêt l’anticatholicisme depuis le XVIe siècle permet de distinguer plusieurs plans. Il existe\, tout particulièrement depuis le XVIIe siècle\, un anticatholicisme de type étatique qui pénalise politiquement\, économiquement et socialement les papistes – c’est le cas des Penal Laws du XVIIIe siècle et des lois qui excluent les catholiques du droit de suffrage et de la représentation politique. À cela s’ajoute un anticatholicisme populaire qui se manifeste pendant les célébrations de Guy Fawkes Day et par la formation de sociétés ultra-protestantes diverses. Ce type d’anticatholicisme va de pair avec un anticatholicisme « socio-culturel » diffus qui véhicule l’image de la religion romaine comme porteuse de principes contre-nature (le célibat des prêtres par exemple) et qui maintiendrait les ouailles dans l’ignorance (tyrannie du clergé). L’adhésion de la majorité des sujets britanniques protestants à ce rejet du catholicisme (en témoignent le succès et les nombreuses rééditions du martyrologe protestant de John Foxe) apparaît comme un facteur de cohésion puissant pour une Britishness commune.\nComme l’a écrit l’historienne Yvonne Werner en 2013\, « le démantèlement progressif de la législation sur la conformité religieuse obligatoire a conduit à la politisation des questions religieuses ». En conséquence\, depuis le milieu du XIXe siècle\, on observe au Royaume-Uni l’émergence de sociétés ultra-protestantes qui n’ont eu de cesse de réaffirmer l’importance des principes de la Réforme comme fondement de l’identité britannique. Après la Seconde Guerre mondiale et la sécularisation accélérée de la société britannique\, ce sont des groupes militants d’athées et « d’humanistes » qui ont inventé de nouvelles formes d’anticatholicisme. \nLa première journée d’études qui s’est tenue à Rouen en juin 2017 a permis de mettre en évidence divers types d’anticatholicisme dans les discours\, l’iconographie\, mais aussi dans les pratiques sociales et culturelles. Il est apparu que jusqu’au début du XIXe siècle beaucoup de catholiques britanniques font l’expérience de la persécution et développent des stratégies de résistance qu’ils soient ou non contraints à l’exil. Le colloque de 2018 se propose de poursuivre l’enquête entamée en 2017 : on pourra s’intéresser à l’anticatholicisme dans sa dimension vécue\, mais aussi aux discours et aux attitudes variés qui se développent à l’encontre des catholiques depuis la Réforme. \n\n\n\nIn September 2010\, when Pope Benedict XVI came on an official State visit to Britain\, the ‘Protest the Pope’ umbrella group\, bringing together humanist\, atheist and secular groups prepared several actions and demonstrations against the papal tour. In Edinburgh\, Rev. Ian Paisley and his ultra-Protestant supporters objected against the venue of the ‘antichrist’ and distributed pamphlets listing ‘recent scandals’ with the Roman Catholic Church. \nIn her ground-breaking analysis of the formation of British modern identity (1992)\, Linda Colley demonstrated how Protestantism had ‘invented’ Great Britain and how the anti-Catholic component of a British (Protestant) identity was more than a simple theological or denominational issue. In fact\, anti-Catholicism was also manifest in the political\, social and cultural spheres. Since the Reformation\, different types of anti-Catholicism had co-existed. Firstly\, the official\, legal and political form of anti-Catholicism\, embodied in the Penal Laws (seventeenth century) which barred Catholics from political representation and penalised them on an economic and social level. Secondly\, popular manifestations of anti-Catholicism could be found in the creation of militant Protestant societies and public demonstrations such as the celebrations of Guy Fawkes Day. These displays of anti-Catholicism went together with a third type\, which lay in the social and cultural stereotyping of Catholics. They were represented as morally suspicious (e.g. the celibacy of priests)\, generally ignorant and uneducated\, and easily manipulated by a tyrannical priesthood. \nIn the nineteenth century\, religious tolerance towards Catholicism seemed to develop after Ireland’s entering the Union (1801) and the passing of the Roman Catholic Relief Act in 1829. Once the Catholics had been politically emancipated\, a new era of acceptance ostensibly opened. Yet if tensions did resurface in the early 1850s with the restoration of the Catholic hierarchy in England\, they were not encouraged by official authorities. As Yvonne Werner wrote in 2013\, ‘the gradual dismantling of the legislation on compulsory religious adherence led to the politicisation of religious issues’. Consequently\, new ultra-Protestant societies emerged across Britain to uphold the principles of the Reformation and keep a check on the ‘invasion’ of Britain by the papacy and its supporters. A fair number of these associations were quite vociferous up until the outbreak of World War II. In the later part of the twentieth century\, increasing secularization led to new forms of Anti-Catholicism – as seen with 2010 Papal visit quoted earlier\, and in more recent years\, it would seem that the hard-core of the anti-Catholic movement (in Britain rather than in Northern Ireland) has certainly been emanating from humanist and secularist circles. \nOur first symposium organized at Rouen University in June 2017 highlighted the variety of types of anti-Catholicism which surfaced in discourses\, iconography\, and in social and cultural practices. It revealed the persecution many British Roman Catholics underwent up until the early nineteenth century and exposed some resistance strategies they had to develop whether at home or in exile. The 2018 conference will pursue explorations in “lived religion” experiences and examine the development of discourses and attitudes against Roman Catholics since the Reformation. \n\nProgramme\nJeudi 21 juin 2018\n9h00 – Accueil des participants \n9h30-9h45 – Introduction de Miguel Olmos\, professeur et directeur de l’ERIAC. \nAnti-Catholicism: Actors and Debates (Chair: Laurence Lux-Sterritt) \n9h45-10h15 – Claire Gheeraert-Graffeuille (MCF\, Université de Rouen Normandie)\, “The Great Contest between the Papist and Protestant”: Anti-Catholicism in Lucy Hutchinson’s Memoirs of the Life of Colonel Hutchinson (c.1670)” \n10h15-10h45 – Cyril Selzner (MCF\, Université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne)\, “The Changing Faces of Mr Hyde: the Evolution of Clarendon’s Anti-Catholicism” \n10h45-11h00 – Discussion \n11h00-11h15 – Pause \n11h15-11h45 – Claire Boulard-Jouslin (MCF\, Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle)\, “Anti-Catholicism in Addison’s writings” \n11h45-12h00 – Discussion \n12h-12h45 – Keynote Professor Emeritus Sir Tom Devine (Kt OBE DLitt FSA Scot FRHistS HonMRIA FRSE FBA\, Université d’Edimbourg) – Chair: Geraldine Vaughan\, “The Rise and Fall (?) of Anti-Catholicism in Scotland since 1918” \nDéjeuner à la Maison de l’Université \nAnti-Catholicism in Visual and Material Culture (Chair: Martin Mitchell) \n14h30-15h00 – Anne-Marie Miller Blaise (MCF HDR\, IUF/Université de la Sorbonne Nouvelle Paris 3)\, “Devotion or Dark Magic? Catholics and their Objects in Early Modern England” \n15h-15h30 – Gareth Atkins(MCF/Lecturer\, Université de Cambridge)\, “‘So Great a Cloud of Witnesses’: Anti-Catholicism in19th-Century Stained glass” \n15h30-15h45 – Discussion \n15h15-16h – Pause \n16h-16h45 – Keynote Professor Alexandra Walsham (FBA\, FAHA\, Trinity College\, Université de Cambridge) – Chair: Claire Gheereart\, “Hating Popery at home: The Material Culture of Anti-Catholicism in Early Modern England” \nDîner au restaurant \nVendredi 22 juin 2018\nPolemics and Satire (Chair: Prof. Alexandra Walsham) \n09h00-9h30 – Laurence Lux-Sterrit (MCF HDR\, Aix-Marseille Université)\, “The Scandalous Nun: Anti-Catholic Representations of English Nuns in Exile in the Seventeenth Century” \n09h30-10h00 – Sandrine Parageau (MCF\, IUF/Université de Paris Nanterre)\, “‘They really record themselves in the catalogue of Scriptures Fools’: Reviling Catholic Ignorance in Early Modern England” \n10h00-10h15 – Discussion \n10h15-10h30 – Pause \n10h30-11h00 – Marc Martinez (Professeur\, Université de Rouen)\, “Papal Tyranny on the Stage: The Jacobite Rising of 1745 and the London Theatres” \n11h00-11h15 – Discussion \n11h15-12h00 – Keynote Professor John Wolffe (Associate Dean Research Scholarship & Enterprise\, The Open University) – Chair: John Mullen\, “Resurrecting the Martyrs: Anti-Catholicism and Anti-Protestantism in the 20thcentury” \nDéjeuner à la Maison de l’Université
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SUMMARY:Les adolescent.e.s face aux maladies chroniques du diabète et du trouble schizophrénique
DESCRIPTION:Journée de recherche Adochroniq\nEntretien avec deux professionnelles \n9h30–10h30 – État d’avancement du projet de recherche. \n10h30–12h30 – Présentation par Diane Bédoin et Pierre Legrand. Analyse d’un entretien double (semi-directif et micro-phénoménologique) avec Ingrid Bering\, infirmière au CHU de Rouen\, en charge de l’éducation thérapeutique auprès des enfants et des adolescents diabétiques. \n14h00–16h00 – Présentation par Martine Janner et Natalie Depraz. Analyse d’un entretien double (semi-directif et micro-phénoménologique) avec Laure Zeltner\, médecin psychiatrique sur ERIC (Equipe Rapide Intervention de Crise) à l’Hôpital Charcot (Plaisir\, 78)\, responsable de l’Equipe ERIC. \n16h00–17h00 – État d’avancement sur la publication du volume Adochroniq et les entretiens avec les adolescent.e.s.
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LOCATION:Institut de Recherche Interdisciplinaire Homme et Société | Bâtiment 7 – 2e étage | Salle de réunion\, 17 rue Lavoisier\, Mont-Saint-Aignan\, 76130\, France
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