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SUMMARY:Variation syntaxique et types de textes dans les langues scandinaves médiévales
DESCRIPTION:La reconstruction de la syntaxe du protogermanique et sa prise en compte dans les études diachroniques de syntaxe indo-européenne soulèvent des difficultés importantes du fait des particularités du corpus que l’on conserve dans la plupart des langues germaniques anciennes : le corpus gotique est entièrement traduit du grec ancien\, et une part très importante des textes que l’on conserve en vieil anglais et en vieux haut allemand sont des traductions du latin. Le vieil islandais occupe une position particulière dans ce tableau : la plupart des textes que l’on conserve sont nettement plus tardifs que ceux des autres langues germaniques anciennes ; mais on dispose d’un corpus très important de textes non traduits et non poétiques. Cette langue joue donc un rôle important dans la comparaison et dans la reconstruction\, et à ce à double titre : outre qu’elle fournit des données dans lesquelles l’influence des langues classiques est relativement faible\, elle constitue également un terrain particulièrement intéressant pour observer ce que les interférences avec le latin sont susceptibles de provoquer. En effet\, à côté de la littérature vernaculaire\, il existe également un corpus important de textes traduits à partir du latin ou d’autres langues (ancien français et moyen bas allemand en particulier)\, ainsi que des textes dont le style imite celui de ces langues jugées plus prestigieuses. \nLes spécialistes de linguistique et de littérature nordiques opèrent depuis longtemps avec une distinction\, remontant à Nygaard (1896)\, entre style savant (learned style\, lærde stil) et style populaire (popular style\, folkelig stil)\, que des travaux plus récents se sont attachés à affiner et à nuancer. La comparaison systématique entre la prose des sagas et celle des textes dits « savants » a permis de mettre en lumière des différences significatives en ce qui concerne\, par exemple\, la syntaxe des subordonnées relatives et celle des participes. Néanmoins\, cette manière de procéder aboutit parfois à des apories\, qui sont en partie dues à la frontière relativement fluide entre les deux types de textes. \nL’objet de cette conférence est de montrer qu’une meilleure prise en compte des données de la langue poétique et des autres langues germaniques anciennes permet de préciser certains aspects de la description de la syntaxe des participes en vieil islandais\, et de mieux distinguer ce qui résulte de l’emprunt syntaxique et ce qui relève de l’archaïsme hérité. \nAudrey MATHYS est boursière postdoctorale de la Fondation Alexander-von-Humboldt ; elle travaille actuellement à la Ludwig-Maxilians-Universität à Munich (Allemagne). Elle s’intéresse à la grammaire comparée des langues indo-européennes\, et en particulier à la syntaxe diachronique. Sa thèse de doctorat\, soutenue en 2013\, portait sur le neutre adverbial en grec ancien ; elle a ensuite étendu ses recherches à d’autres questions de linguistique diachronique du grec ancien et des langues germaniques anciennes. Elle est l’auteur de plus d’une dizaine d’articles à propos du grec ancien et du vieil islandais\, dont une présentation de cette langue parue dans le numéro 38 de la revue Lalies (2018)\, et d’une monographie\, Adverbes et participes en grec ancien (à paraître aux PURH).
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SUMMARY:Pédagogie et théorie de la connaissance : l’apport d’Ernst Cassirer
DESCRIPTION:3e journée d’étude franco-allemande\nTout comme les deux journées précédentes\, cette journée s’inscrit dans un effort pour développer une approche philosophique du national-socialisme. Ce projet qui implique une forte dimension interdisciplinaire\, a été présenté lors de la « Journée de la Recherche » le 21 novembre 2015 à l’université de Rouen. \nCette fois-ci\, nous entendons explorer les ressources didactiques de la vie et de l’œuvre d’Ernst Cassirer (1874-1945). En effet\, depuis le livre quasi emblématique de Peter Gordon (Gordon 2010)\, la défaite de la philosophie dans le combat contre le national-socialisme par le biais de la vie et l’œuvre de Martin Heidegger (Faye 2016)\, semble entérinée. Et de fait\, nous voyons depuis des décennies une mécanisation du système de l’éducation et de formation qui conforte cette hypothèse : le monde aurait-il basculé entièrement dans ce paradigme de la « correction vitale » (Gamm 1964) ? \nNéanmoins\, une lecture prudente du livre de Peter Gordon permet de prendre conscience que les choses ne sont pas si simples. Gordon\, en effet\, relève bien des potentialités dans la philosophie de Cassirer et il critique vertement les successeurs de Heidegger. Cette ambiguïté invite à creuser la question. \nDe même\, nos recherches pendant ces dernières années nous ont fait prendre conscience que l’on est face à un effet de contorsion du temps (Blumenberg 2006) : non seulement le travail de Cassirer précède chronologiquement l’entreprise heideggérienne\, mais on peut montrer la présence chez Heidegger d’une stratégie de plagiat. \nCassirer publie entre 1906 et 1920 trois volumes qui retracent l’évolution du Problème de la connaissance dans la modernité (Cassirer I-III). Ce titre\, qui résume en quelque sorte le noyau de son œuvre\, nous sert donc d’appui pour nous interroger sur sa démarche. Nous défendons l’idée que cette œuvre s’inscrit dans le fil droit de la translatio studii\, arbitrairement mise en abime par des courants qui convergent pour créer un climat spécifiquement antihumaniste et dont l’hitlérisme est l’excroissance la plus provocateur au plan moral et éthique (Lefebvre 2001 ; Toussaint 2008 ; Rastier 2013). \nUne telle recherche permet de compléter l’analyse du dispositif national-socialiste lequel a profondément déstabilisé la confiance de l’homme en instituant un climat d’insécurité. Pour autant\, cette déstabilisation est largement mise au compte de la philosophie moderne. Une telle vision simpliste n’est pas soutenable et invite à revisiter les 14 années de la Kampfzeit (1919-1933)\, donc les années cruciales de la montée en puissance du national-socialisme. Dans ce sens\, l’étude de la philosophie de Cassirer permet d’ouvrir des horizons et perspectives actuellement encore obstruées. \nIl est conseillé de se référer aux travaux suivants : \n\nL’émission « Les Chemins de la philosophie par Adèle Van Reeth : «Arendt et Heidegger : extermination nazie et destruction de la pensée » d’Emmanuel Faye » (16 juin 2017).\nL’argumentaire du Colloque international : « Sortir de la confusion des savoirs et des valeurs par la différenciation des domaines du symbolique et des textes. Enjeux pour l’enseignement\, l’éducation\, et la formation » (19\, 20 et 21 mai 2016 ; ESPE de l’Académie de Rouen).\nLa publication de Françoise Lartillot (dir.) (2003)\, compte-rendu en ligne\n\nRéférences\n\nBLUMENBERG\, Hans (2006)\, Arbeit am Mythos (1984)\, Francfort s/M\, suhrkamp\, 699 p.\nCASSIRER Ernst (I – IV)\, Le Problème de la connaissance\, t. I : De Nicolas de Cues à Bayle\, t. II : De Bacon à Kant\, t. III : Les systèmes post-kantiens\, t. IV : De la mort de Hegel aux temps présents\, Paris\, Éditions du Cerf : Œuvres t. XIX\, XX\, XVII\, XVIII.\nGAMM\, Hanns Jochen (1964)\, Führung und Verführung. Pädagogik des Nationalsozialismus\, Munich\, List\, 499 p.\nFAYE\, Emmanuel (2016)\, Arendt et Heidegger : extermination nazie et destruction de la\npensée\, Paris : Albin Michel\, 554 p.\nGORDON\, Peter E. Continental Divide: Heidegger\, Cassirer\, Davos\, Cambridge/London\, Harvard University Press\, 426 p.\nLARTILLOT\, Françoise (dir.) (2003)\, Geist und Leben\, Paris\, L’Harmattan\, 316 p.\nLASSÈGUE\, Jean (2016)\, Ernst Cassirer\, du transcendantal au sémiotique\, Partis\, Vrin\, 2432p.\nLEFEBVRE\, Henri (2001)\, L’existentialisme (1946)\, Paris\, Anthropos\, XLVIII.252 p.\nRASTIER\, François (2013)\, Apprendre pour transmettre. L’éducation contre l’idéologie managériale\, Paris\, PUF\, 255 p.\nTOUSSAINT\, Stéphane (2008)\, Humanismes\, antihumanismes. De Ficin à Heidegger 1 : Humanitas et rentabilité\, Paris\, Les Belles Lettres\, 332 p.\n\nProgramme\nModération Maryvonne Holzem \nLeonore Bazinek – Présentation du projet \nI. Pédagogie et théorie de la connaissance \nAnaïs Benhammou – « La fonction “Goethe” dans la pensée de Cassirer. Une réflexion à partir des travaux de Françoise Lartillot »\nRépondant Aminata Soukhouna \nAlexandra Schotte – « Grundzüge Herbartscher Positionen und die Rezeption durch Ernst Cassirer »\nRépondant César Castroarias \nPause déjeuner \nII. Ernst Cassirer : Examen du mythe \nJean Lassègue – Une perspective socio-sémiotique sur la notion de forme symbolique\nRépondant Gauthier Abiven \nMarie-Louise Martinez – La critique de l’Etat « mythique » allemand par Durkheim en 1916 et le Mythe de l’Etat (1946) de Cassirer : dimension comparative\nRépondant Dansy Tiélé-Gambia \nEmmanuel Faye – Enseigner le Mythe de l’Etat\nRépondant Anaïs Benhammou \nIII. En guise de bilan : l’enjeu du projet cassirerien \nTable ronde et discussion générale
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LOCATION:Maison de l’université | Salle divisible nord\, 3 place Émile Blondel\, Mont-Saint-Aignan\, 76130\, France
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